宇治拾遺物語の現代語訳を、 せっせと載せて行こうとするブログです。 2010-02-18T10:06:03+09:00 Ninja 21 忍者ブログ edosoko.edoblog.net://entry/385 2020-02-04T12:39:58+09:00 2020-02-04T12:39:58+09:00 こちらは「中世説話文学」として有名な、「宇治拾遺物語」のわたくし版現代語訳を、
せっせと載せて行く適当なブログです(2010年9月開始、2013年10月完結）。

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【わたくし版「宇治拾遺物語」現代語訳について】
（１）極力、細かな古語の解釈に拘泥しないようにするとともに、適当訳者の理解のため、勝手に文句を追加する。
（２）宇治拾遺ってどういう意味？　というところから開始する。
（３）誤訳や解釈の間違いがあったら、ご指摘いただく。
（４）適当訳者的にわからない言葉、年号や天皇さまが出てきたら、周辺事情を検索して、なるべく時代背景が想像できるようにする。
（５）くじけない。
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完訳済 全巻、電子書籍にしました（Amazon Kindle版、楽天Kobo版） 訳の見直し＆注釈＆珍しい古書からの抜粋等々、かなりバージョンアップしてますので、興味ありましたら電子書籍もどうぞ。

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Amazon Kindle版

第１巻	第２巻	第３巻	第４巻	第５巻
第６巻	第７巻	第８巻	第９巻	第10巻
第11巻	第12巻	第13巻	第14巻	第15巻（完結）

　

楽天 KOBO版
Kobo版 第１巻	第２巻	第３巻	第４巻	第５巻	第６巻

　

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英訳版「宇治拾遺１０話」もつくったりしましたー！
（Amazon KDP版）

Japanese Medieval Spirits Before Samurai Era -10 tales from Uji-shui Monogatari (English Edition)

　

わたくし版「宇治拾遺物語」現代語訳について(解説・言い訳)
第一巻 (序) 宇治拾遺物語について (1) 道命阿闍梨読経し五條道祖神聴聞する事 (2) 丹波国篠村、平茸のこと (3) こぶとりじいさん (前半) 　　こぶとりじいさん (後半) (4) 伴大納言の夢 (5) 隨求陀羅尼を額に籠める法師の事 (6) 玉茎検知のこと (7) 鹿の身代わり (8) 易占いで金を取り出すこと (9) 宇治殿倒れさせ給て 　　実相房僧正験者に召るる事 (10) 秦兼久、通俊卿に悪口を言う (11) 一生不犯僧 (12) 児のかいもちひするに空寝したる事 (13) 田舎児桜散みて泣く事 (14) 小藤太、婿におどさる (15) 大童子鮭ぬすみたる事 (16) 尼、地蔵を見奉る事 (17) 修行者、百鬼夜行に遭うこと (18) 利仁芋粥の事 (上) 　 　利仁芋粥の事 (中) 　 　利仁芋粥の事 (下) 休題閑話　第一巻の適当訳後記
第二巻 (19) 清徳聖、奇特の事 (20) 静観僧正祈る、雨を法験の事 (21) 静観僧正、大嶽の岩祈り失ふ事 (22) 金峰山の金箔打ち (23) 紀用経の荒巻鯛 (前半) 　 　紀用経の荒巻鯛 (後半) (24) 厚行、死人を家より出すこと (25) 鼻長僧の事（前半） 　 　鼻長僧の事（後半） (26) 晴明、蔵人少将を封ずる事 (27) 季通、災いに遭はむとする事（前半） 　 　季通、災いに遭はむとする事（後半） (28) 袴垂、保昌に会う事 (29) あきひら欲合殃事 (30) 唐卒都婆、血つく事 (31) 成村、強力の学士に会う事 (32) 柿の木に仏現ずる事 休題閑話　第二巻の適当訳後記	第三巻 (33) 大太郎盗人事（前） 　　 大太郎盗人事（後） (34) 藤大納言忠家物言女、放屁の事 (35) 小式部内侍定頼卿の経にめでたる事 (36) 山ぶし舟祈返事 (37) 鳥羽僧正与国俊たはぶれ（前） 　 　鳥羽僧正与国俊たはぶれ（後） (38) 絵仏師良秀家の焼をみてよろこぶこと (39) 虎の鰐取たる事 (40) 樵夫、歌の事 (41) 伯母の事（上） 　 　伯母の事（下） (42) 同人仏事事 (43) 藤六の事 (44) 多田しんぼち郎等事 (45) いなばの国別当地蔵作さす事 (46) 臥見修理大夫俊綱事 (47) 長門前司女さうそうの時本所にかへる事 (48) 雀報恩事（上） 　 　雀報恩事（中） 　 　雀報恩事（下） (49) 小野篁、広才の事 (50) 平貞文・本院侍従事（前） 　 　平貞文・本院侍従事（後） (51) 一条摂政歌事 (52) 狐家に火つくる事 休題閑話　第三巻の適当訳後記
第四巻 (53) 狐人につきてしとぎ食う事 (54) 左渡国に金ある事 (55) 薬師寺別富事 (56) 妹背嶋の事 (57) 石橋の下の蛇の事（前） 　　 石橋の下の蛇の事（後） (58) 東北院の菩提講の聖の事 (59) 三川の入道遁世の事（前） 　　 三川の入道遁世の事（後） (60) 進命婦清水寺参事 (61) 業遠朝臣蘇生の事 (62) 篤昌忠恒等の事 (63) 後朱雀院丈六の佛作り奉り給ふ事 (64) 式部大輔実重賀茂の御正体拝み奉る事 (65) 智海法印癩人法談の事 (66) 白河院おそはれ給ふ事 (67) 永超僧都魚食ふ事 (68) 了延に実因湖水の中より法文の事 (69) 慈恵僧正戒壇築かれたる事 休題閑話　第四巻の適当訳後記	第五巻 (70) 四宮河原地蔵の事 (71) 伏見修理大夫の許へ殿上人ども行き向う事 (72) 以長、物忌の事 (73) 範久阿闍梨、西方を後にせぬ事 (74) 陪従家綱行綱、互ひに謀りたる事（上） 　　 陪従家綱行綱、互ひに謀りたる事（下） (75) 同清仲の事 (76) 仮名暦あつらへたる事 (77) 実子にあらざる子の事（上） 　　 実子にあらざる子の事（下） (78) 御室戸僧正事、一乗寺事（上） 　　 御室戸僧正事、一乗寺事（下） (79) ある僧人の許にて氷魚盗み食ひたる事 (80) 仲胤僧都、地主權現説法の事 (81) 大二条殿に小式部内侍歌読みかけ奉る事 (82) 山横川賀能地蔵の事 休題閑話　第五巻の適当訳後記
第六巻 (83) 広貴、炎魔王宮へ召る事 (84) 世尊寺に死人掘出す事 (85) 留志長者の事（上） 　　 留志長者の事（下） (86) 清水寺に二千度参詣する者、 　　 双六に打入るる事 (87) 観音経、蛇に化して人輔け給う事（上） 　　 観音経、蛇に化して人輔け給う事（下） (88) 賀茂社より御幣紙米等給う事 (89) 信濃国筑摩湯に観音沐浴の事 (90) 帽子の叟、孔子と問答の事 (91) 僧伽多、羅刹国に行く事（上） 　　 僧伽多、羅刹国に行く事（中） 　　 僧伽多、羅刹国に行く事（下） 休題閑話　第六巻の適当訳後記	第七巻 (93) 五色の鹿の事（上） 　　 五色の鹿の事（下） (93) 播磨守爲家の侍の事（上） 　　 播磨守爲家の侍の事（下） (93) 三條の中納言水飯の事 (94) 検非違使、忠明の事 (95) 長谷寺参籠の男、利生に預る事 (96) 小野宮大饗の事、 　　 西宮殿富子路の大臣大饗の事 (97) 式成、満、則員等三人滝口、弓芸の事 休題閑話　第七巻の適当訳後記
第八巻 (99) 大膳大夫以長、先駆の間の事 (100) 下野武正、 　　　大風雨の日、法性寺殿に参る事 (101) 信濃国の聖の事（上） 　　　信濃国の聖の事（中） 　　　信濃国の聖の事（下） (102) 敏行の朝臣の事（上） 　　　敏行の朝臣の事（中） 　　　敏行の朝臣の事（下） (103) 東大寺華厳会の事 (104) 猟師仏を射る事 (105) 千手院僧正仙人 休題閑話　第八巻の適当訳後記	第九巻 (106) 滝口道則、術を習う事（上） 　 　 滝口道則、術を習う事(下） (107) 宝志和尚、影の事 (108) 越前敦賀の女、観音たすけ給ふ事（１） 　 　 越前敦賀の女、観音たすけ給ふ事（２） 　 　 越前敦賀の女、観音たすけ給ふ事（３） 　 　 越前敦賀の女、観音たすけ給ふ事（４） (109) くうすけが佛供養の事（上） 　 　 くうすけが佛供養の事（中） 　 　 くうすけが佛供養の事（下） (110) 恒正が郎等佛供養の事（上） 　 　 恒正が郎等佛供養の事（下） (111) 歌よみて罪をゆるさるる事 (112) 大安寺別當女に嫁する男、夢見る事 (113) 博打聟入の事 休題閑話　第九巻の適当訳後記
第十巻 (114) 伴大納言応天門を焼く事（上） 　　　伴大納言応天門を焼く事（下） (115) 放鷹楽明暹に是季がならふ事 (116) 堀河院明暹に笛ふかさせ給ふ事 (117) 浄蔵が八坂坊に強盗入る事 (118) 播磨守定輔が事（上） 　　　播磨守定輔が事（下） (119) 吾妻人生贄を止むる事（１） 　　　吾妻人生贄を止むる事（２） 　　　吾妻人生贄を止むる事（３） 　　　吾妻人生贄を止むる事（４） (120) 豊前王の事 (121) 蔵人頓死の事 (122) 小槻当平の事 (123) 海賊発心出家の事（上） 　　　海賊発心出家の事（中） 　　　海賊発心出家の事（下） 休題閑話　第十巻の適当訳後記	第十一巻 (124) 青常の事（上） 　 　 青常の事（下） (125) 保輔盗人たる事 (126) 晴明を心みる僧の事 (127) 晴明蛙を殺す事 *127話を126話の「付」にしているものあり (128) 河内守頼信平忠恒をせむる事（上） 　 　 河内守頼信平忠恒をせむる事（下） (129) 白河法皇北面受領の下りのまねの事 (130) 蔵人得業猿沢池の竜の事 (131) 清水寺御帳たまはる女の事 (132) 則光盗人をきる事（上） 　 　 則光盗人をきる事（上） (133) 空入水したる僧の事 (134) 日蔵上人吉野山にて鬼に逢ふ事 (135) 丹後守保昌下向の時致経父に逢ふ事 (136) 出家功徳の事 休題閑話　「今は昔」について
第十二巻 (137) 達磨天竺の僧の行を見る事 (138) 提婆菩薩竜樹菩薩の許に参る事 (139) 慈恵僧正受戒の日を延引する事 (140) 内記上人法師陰陽師の紙冠を破る事 (141) 持経者叡実効験の事 (142) 空也上人臂観音院僧正祈りなほす事 (143) 僧賀上人三条の宮に参り振舞の事 (144) 聖宝僧正一条大路をわたる事 (145) 穀断の聖不実露顕の事 (146) 季直少将歌の事 (147) 樵夫小童隠題歌よむ事 (148) 高忠侍歌よむ事 (149) 貫之歌の事 (150) 東人歌の事 (151) 河原院に融公の霊住む事 (152) 八歳童孔子と問答の事 (153) 鄭太尉の事 (154) 貧俗仏性を観じて富める事 (155) 宗行郎等虎を射る事（上） 　　　宗行郎等虎を射る事（下） (156) 遣唐使の子虎に食はるる事 (157) 或上達部、中将の時召人に逢ふ事（上） 　　　或上達部、中将の時召人に逢ふ事（下） (158) 陽成院妖物の事 (159) 水無瀬殿むささびの事 (160) 一条桟敷屋鬼の事 休題閑話　第十二巻の適当訳後記	第十三巻 (161) 上緒の主金を得る事（上） 　 　 上緒の主金を得る事（下） (162) 元輔落馬の事 (163) 俊宣迷神にあふ事 (164) 亀を買ひてはなす事 (165) 夢買ふ人の事 (166) 大井光遠の妹強力の事 (167) 或唐人、女のひつじに生れたる知らずして 　 　 殺す事 (168) 出雲寺別当の鯰になりたるを知りながら 　 　 殺して食ふ事 (169) 念仏の僧魔往生の事 (170) 慈覚大師纐纈城に入り給ふ事（上） 　 　 慈覚大師纐纈城に入り給ふ事（下） (171) 渡天の僧穴に入る事 (172) 寂昭上人鉢をとばす事 (173) 清滝川聖の事 (174) 優婆崛多弟子の事 休題閑話　第十三巻の適当訳後期
第十四巻 (175) 海雲比丘弟子童の事（上） 　 　 海雲比丘弟子童の事（下） (176) 寛朝僧正勇力の事 (177) 頼経蛇に逢ふ事 (178) 魚養の事 (179) 新羅国の后金榻の事 (180) 珠の価量り無き事（上） 　 　 珠の価量り無き事（中） 　 　 珠の価量り無き事（下） (181) 北面女雑使六の事 (182) 仲胤僧都連歌の事 (183) 大将つつしみの事 (184) 御堂関白御犬晴明等きどくの事 (185) 高階俊平が弟入道算術の事（上） 　 　 高階俊平が弟入道算術の事（中） 　 　 高階俊平が弟入道算術の事（下） 休題閑話　第十四巻の適当訳後期	第十五巻 (186) 清見原天皇大友皇子と合戦の事（上） 　 　 清見原天皇大友皇子と合戦の事（下） (187) 頼時が胡人見たる事 (188) 賀茂祭のかへり武正兼行御覧の事 (189) 門部府生海賊射かへす事（上） 　 　 門部府生海賊射かへす事（下） (190) 土佐の判官代通清人たがひして 　　　関白殿に逢ひ奉る事 (191) 極楽寺僧仁王経を施す事 (192) 伊良縁の世恒毘沙門御下文の事 (193) 相応和尚都卒天にのぼる事 　 　 附染殿の后祈り奉る事（上） 　 　 相応和尚都卒天にのぼる事 　 　 附染殿の后祈り奉る事（下） (194) 仁戒上人往生の事 (195) 秦始皇天竺より来たる僧禁獄の事 (196) 後の千金の事 (197) 盗跖孔子と問答の事

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Japanese Medieval Spirits Before Samurai Era
-10 tales from Uji-shui Monogatari

というものを作成してみました。
英語です。
注釈も英語。

あわせて、現代語訳と、原文も収録。
だいぶお得な仕上がりになっていると思うのですが、
さて、需要はあるんでしょうか。。。

とりあえず、2014年3月3日（月）～3月7日（金）で、無料キャンペーンを実施しますので、
英語と古典の勉強がてら、ダウンロードしていただけたら嬉しいですー。
適当訳者が厳選した、おいしいところ１０話です。

【収録話（英訳・現代語訳・原文）】

(序) 宇治拾遺物語について
(5) 隨求陀羅尼を額に籠める法師の事
(6) 玉茎検知のこと
(30) 唐卒都婆、血つく事
(32) 柿の木に仏現ずる事
(34) 藤大納言忠家物言女、放屁の事
(53) 狐人につきてしとぎ食う事
(55) 薬師寺別富事
(76) 仮名暦あつらへたる事
(90) 帽子の叟、孔子と問答の事
(95) 長谷寺参籠の男、利生に預る事

日本語版電子書籍は、こちらですー。 順番に刊行して行きます 訳の見直し＆注釈追加等々、色々バージョンアップしてますので、興味ありましたら、電子版もどぞー。 ※アマゾンＫＤＰは、iphoneや、アンドロイド端末でも読むことができます。

わたくし版「宇治拾遺物語」 現代語訳　第１巻

わたくし版「宇治拾遺物語」 現代語訳　第２巻

【わたくし版「宇治拾遺物語」現代語訳について】






]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/368 2013-10-24T09:07:14+09:00 2013-10-24T09:07:14+09:00 とうとう全１５巻の現代語訳を終えて、
おめでたいこと限りないのですが、
ひとまず今回は、第１５巻の、適当訳後記を。。

第十五巻の適当訳後記

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最後に三つ、唐国の物語を持って来た、
宇治拾遺の編者の意図が知りたいところですが、
最終巻らしく、骨太の物語が多い印象を持ちました。

あまり馬鹿話が無いのも、最終巻だからでしょうか。


印象的な話

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個人的には、
(189) 門部府生海賊射かへす事
の、弓矢の練習に熱中しまくる、特徴的な主人公像とか、

(193) 相応和尚都卒天にのぼる事附染殿の后祈り奉る事
の、不動尊の頭に尻を乗せる描写、

あと何と言っても、無敵超人の釈迦さんが出てくる、
(195) 秦始皇天竺より来たる僧禁獄の事
なんて、すばらしいと感じていました。
釈迦さん強すぎじゃね？

それから当然、最終話、
(197) 盗跖孔子と問答の事
の盗跖さんも印象的ですが、これは最後だからということもあるかもしれません。

そういう次第で

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長々と、あたくしの勉強におつきあい下さいまして、
たいへんありがとうございました！

あと一つ、
宇治拾遺の全話現代語訳の感想なんかを書き連ねる予定ですが、
ひとまず、
まことにまことに、ありがとうございました！




宇治拾遺物語　巻十五
(186) 清見原天皇大友皇子と合戦の事
(187) 頼時が胡人見たる事
(188) 賀茂祭のかへり武正兼行御覧の事
(189) 門部府生海賊射かへす事
(190) 土佐の判官代通清人たがひして関白殿に逢ひ奉る事
(191) 極楽寺僧仁王経を施す事
(192) 伊良縁の世恒毘沙門御下文の事
(193) 相応和尚都卒天にのぼる事附染殿の后祈り奉る事
(194) 仁戒上人往生の事
(195) 秦始皇天竺より来たる僧禁獄の事
(196) 後の千金の事
(197) 盗跖孔子と問答の事








 ]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/367 2013-10-18T09:00:00+09:00 2013-10-18T09:00:00+09:00 　これも今は昔、もろこしに、柳下恵（りゅうかけい）という人がいた。
　世に優れた人物で、人々から重く用いられていた。

　この柳下恵の弟に、盗跖（とうせき）という人があった。
　とある山の懐深くに済んで、招き集めたさまざまな悪党を傍に置いて、
　人の物を自分の物とする悪行を重ねていた。
　盗跖が出歩けば、二三千という供の者がついて歩いて、
　道に行き会う者を滅ぼし、恥をかかせ、よからぬことの限りを好んで日々を送っていた。

　さてある時、柳下恵が、どこかへ行く途中で孔子に行き会った。
　孔子が、
「どこへ行かれるのですか。わたくしの方から参り、
　教えしようと思うこともありましたので、良いところでお会いできました」
　そういうと、下恵は、
「いかなる事でしょう」
「教えしようと思うのは、あなたの御舎弟のことです。
　彼はもろもろ悪の限りを好み、多くの人を嘆かせているが、どうしてそれを止めないのか」

　柳下恵が答えるには、
「わたくしの申すことなど、決して聞き入れる弟ではありません。
　それゆえ、わたくしも嘆きながら、年月を送っているというわけです」
　孔子曰く、
「あなたが教えぬのなら、私が行って教えましょう。いかがですか」

「決して、おいでになってはなりません。
　すばらしい言葉を尽くして教えても、心を入れ替えるような者ではありません。
　むしろ良くないことも起きましょう。そのようなことはお止めください」
「悪人とて、人間の肉体を得た以上、おのずから良いことに従うこともあるはず。
　それに、『これはだめだ、けっして聞かない』ということは、まあ無いことです。
　見てなさい。教えてきましょう」
　と、言葉を放って、盗跖のもとへ出かけた。

　さて馬から降り、門に立って見ると、
　ありとあらゆるもの、獣に鳥を殺戮し、さまざまな悪行を重ねたさまが見られた。
　孔子、そこにいた者を呼び、
「魯の国の孔子というものが参った」
　と伝えさせて、中へ入った。

　さて輩下の者からこれこれと聞いた盗跖は、
「孔子とは、音に聞いた者だ。何事があって来たのか。人にものを教える者だと聞くが、
　わしを教えに来たのか。よし、もしそれが我が心にかなうなら、言うことを用いよう。
　だが我が心に適わぬなら、肝をなますにしてしまえ」
　と言葉も荒くしている、ところへ孔子が進み出て、
　庭先に立ち、まずは盗跖を拝み、座についた。

　さてこの盗跖はと見れば、頭の髪は上向きに逆立ち、蓬（よもぎ）のように乱れている。
　目は大きく、こちらを凝視し、鼻息を吹き怒らして牙を噛み、
　しかも、輩下の者に髭を剃らせているところであった。

　盗跖曰く、
「汝が来た理由は何だ。しかと申せ」
　と、怒声高く、恐ろしく言う。
　孔子が内心で思うには、
（かねて聞いていたことだが、これほどおそろしい者だとは思わなかった。
　姿かたち、声、およそ人間とも思えぬ）
　と、肝も心もくだけて、震えが出るほどだったが、強く思いを込めて言った。

「人の世のありようは、道理を自分自身の飾りとし、心を己の掟とするものです。
　天をいただき地を踏み、四方をかためとして、おおやけを敬い奉る。
　下々の者を憐れみ、人に情けを致す――そういうことを為すものです。
　聞くところによれば、心の欲するままに、悪しきことのみをするのは、
　一時は自分の心に叶うようであっても、ついには悪しき結果をもたらすとか。
　それゆえ人は、善に従うことを、良しとするのです。
　それゆえ、あなたも私の言葉に従って行動すべきであると、そのことを告げに来たのです」

　そのように孔子が言うやいなや、盗跖は雷鳴のごとき声で大笑いした。
「おまえの言うことは一つも当たらぬ。その理由を言おう。
　昔、堯舜という二人の帝がいて、世の人に尊ばれていた。
　しかるに、その子孫には、この大地に針を刺すばかりの所領も残されておらぬ。
　また、世に賢き者として、伯夷、叔斉というのがいたが、これも首陽山に行き倒れ、飢え死にした。

　ところでおまえの弟子に、顔回というのがいて、賢いことを教え広めていたが、
　不幸にして短命で死んだな。
　それから子路というのもあったが、衛の国に仕えて殺された。
　こうして見れば、賢い輩と言っても、結局のところ賢いものでなし、
　わしもまた、悪しきことを好むが、災いが我が身にふりかかりもせぬ。
　人から褒められるのも、せいぜい四五日に過ぎぬ。
　悪しきことも良きことも、長く褒められもせず、長くそしられもしないのだ。
　ゆえにわしは、我が好むところに従って、生きるだけのこと。

　おまえは木を折って冠にし、皮をもって衣にし、公権力におびえているようだが、
　二度も故郷の魯国から追い出され、衛の国からも足跡を削られている。
　どこが賢いものか。おまえの言うところは、まことに愚かである。
　すみやかに走り帰れ。一つとして用いるところはない」

　そう言うと、孔子はもう継げる言葉が無くて、座を立ち、
　いそいで外へ出ると馬へ乗り、よくよくおびえていたのだろう、
　轡を二度も取り損ない、あぶみまで踏み外して立ち去るのだった。
　これを世の人は、「孔子倒れす」と言うのである。




原文

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盗跖と孔子と問答の事
これも今は昔、もろこしに、柳下恵（りうかくゑい）とうふ人ありき。世のかしこき者にして、人に重くせらる。其おとうとに、盗跖と云ものあり。一の山のふところに住て、もろもろのあしき者をまねき集て、おのが伴侶として、人の物をば我物とす。ありくときは、此あしき者どもを具する事、二三千人なり。道にあふ人をほろぼし、恥を見せ、よからぬことの限を好みて過すに、柳下恵、道を行時に、孔子にあひぬ。
「いづくへおはするぞ。自（みづから）對面して聞えんと思ふことのあるに、かしこくあひ給へり」と云。柳下恵「いかなる事ぞ」と問ふ。「教訓し聞こえむと思ふ事は、そこの舎弟、もろもろのあしきことの限りをこのみて、多くの人を嘆かする、など制し給はぬぞ」。柳下恵、答て云、「おのれが申さむことを、あへて用べきにあらず。されば嘆ながら年月を経る也」といふ。孔子のいはく、
「そこ教へ給はずは、われ行て教へん。いかがあるべき」。柳下恵云、「さらにおはすべからず。いみじき言葉をつくして教へ給ふとも、なびくべき者にあらず。返てあしき事いできなん。有べき事にあらず」。孔子云、「あしけれど、人の身をえたる者は、おのづからよきことをいふにつく事もある也。それに、「あしかりなん、よも聞かじ」といふ事は、ひがごと也。よし、見給へ。教へて見せ申さん」と、言葉をはなちて、盗跖がもとへおはしぬ。
馬よりおり、門にたちて見れば、ありとあるもの、しし、鳥をころし、もろもろのあしき事をつどへたり。人をまねきて、「魯の孔子と云ものなん参りたる」と、いひ入るるに、即使かへりていはく、「音にきく人なり。何事によりて来れるぞ。人を教ふる人と聞。我を教へに来れるか。わが心にかなはば、用ひん。かなはずは、きもなますにつくらん」と云ふ。其時に、孔子すすみ出て、庭にたちて、先盗跖をおがみて、おぼりて座につく。盗跖をみれば、頭の髪は上ざまにして、みだれるたること蓬（よもぎ）のごとし。目大にして、見くるべかす。鼻をふきいからかし、きばをかみ、髭をそらしてゐたり。
盗跖が云、「汝来れる故はいかにぞ。慥に申せ」と、いかれる聲の、たかく、恐ろしげなるをもていふ。孔子思給、かねても聞きしことなれど、かくばかりおそろしき者とは思はざりき。かたち、有様聲迄、人とはおぼえず。きも心もくだけて、ふるはるれど、思ひ念じていはく、「人の世にある様は、道理をもて、身のかざりとし、心のおきてとするもの也。天をいただき、地をふみて、四方をかためとし、おほやけをうやまひ奉る。下を哀みて、人になさけをいたすを事とするもの也。しかるに、承れば、心のほしきままに、あしき事をのみ事とするは、當時は心にかなふやうなれども、終りあしきものなり。されば猶、人はよきにしたがふをよしとす。然れば申にしたがひていますかるべきなり、其事申さむと思ひて、参りつるなり」といふときに、盗跖、いかづちのやうなる聲をして、笑ていはく、「なんぢがいふ事ども、一もあたらず。其故は、昔、堯舜と申二人のみかど、世にたうとまれ給ひき。しかれども、その子孫、世に針さすばかりの所をしらず。又、世にかしこき人は、伯夷、叔齊なり。首陽山にふせり、飢ゑ死き。又、そこの弟子に、顔囘といふものありき。かしこく教へ給しかども、不幸にして、いのちみじかし。又、おなじき弟子にて、子路といふものありき。衛の門にしてころされき。しかあれば、かしこき輩は、つひに賢き事もなし。我又、あしきことを好めども、災、身に来らず。ほめらるるもの、四五日に過ず。あしき事もよきことも、ながくほめられ、ながくそしられず。しかれば、わが好みに髄、ふるまふべき也。汝また木を折りて冠にし、皮をもちて衣とし、世をおそり、おほやけにおぢたてまつるも、二たび魯にうつされ、あとを衛にけづらる。などかしこからぬ。汝がいふ所、まことにおろかなり。すみやかに、はしりかへりぬ。一も用ゆべからず」と云時に、孔子、また云べきことおぼえずして、座をたちて、いそぎ出て、馬に乗給ふに、よく憶しけるにや、轡を二たびはづし、あぶみをしきりにふみはづす。
これを、世の人「孔子倒れす」と云なり。

 
適当訳者の呟き
最終話！　孔子けちょんけちょん。
最後の最後だから、教訓めいた説教で締めくくると思いきや、孔子けちょんけちょんで終りました。
宇治拾遺物語の最終話にふさわしい、かどうかは読者次第ですね。

孔子
いわずと知れた神様で、中国共産党なども、「孔子学院」なんちゅって、中国文化の布教とスパイ活動に積極利用してますが、宇治拾遺（元ネタ荘子）では、とりあえず、ケチョンケチョンです。
孔子の年表を見ると、２６才くらいで魯に仕官し、３４才頃で主君の魯の昭公がクーデターに失敗し、主とともに斉に亡命。そのうち帰国し、何だかんだあって魯に再び仕官。
手柄を立てたり、政敵とゴタゴタしたりして、５６才で魯を去って外遊、衛の国に移動。それから、各地を遊説して歩く。と、衛の国に内乱があって、ゴタゴタするうちに、魯に帰る。。。となっています。
追い出されたかどうかはともかく、盗跖が言うことは、事項的にはそれほどは間違っていないです。
宇治拾遺の孔子ネタは、他に、
(90) 帽子の叟、孔子と問答の事
(152) 八歳童孔子と問答の事

盗跖
とうせき。春秋・戦国時代の盗賊で、中国では盗賊の代名詞扱い。
兄が官吏だという点、ちょうど、日本の袴垂と藤原保昌が元ネタに使った感じかもしれません。
この元ネタ荘子雑篇「盗跖」に、これの詳細が乗っていまして、そこでは兄の名は柳下季。
筋書きは同じで、宇治拾遺は、荘子の話をかいつまんで、よくまとめていると思います。

顔回
孔子の弟子で、「一を聞いて十を知る者」。
孔子の教えに忠実に生き、質素につつましく生きた挙句、師匠よりも早死にしたので、惜しまれました。

子路
これも孔子の弟子で、もとは屠殺場をごろついていたやくざ。血の気が多いので、孔子は心配していたようです。孔子の推薦で衛の国に仕官しますが、内乱で殺された挙句、死体を塩漬けにされます。









]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/366 2013-10-11T15:35:13+09:00 2013-10-11T15:35:13+09:00 　今は昔、唐の国に荘子という人がいた。
　家たいそう貧しく、とうとうこの日、食べるものが無くなってしまった。

　さて、この荘子の隣に、監河侯（かんかこう）という人がいた。
　荘子が、仕方ないのでこの人のもとへ、今日の食糧として粟を乞うと、河侯は、
「あと五日の後にお越しください。
　千両の金を得ることになっていますので、それを差し上げます。
　どうして、あなた様のような尊い方に、今日の分だけの粟をさしあげましょう。
　返す返すも、わたくしの恥になります」

そんなことを言うので、荘子は、
「さて昨日、道を歩いていると、後ろから呼ぶ声がする。振り返ってみたが誰もない。
　しかるに車の轍で、くぼんだところにたまった水に、鮒が一匹動いている。
　何かで運ばれていた鮒であろうと近づいてみると、
　ほんの少しの水に、たいへん大きな鮒がいるから、わしが、
『何の鮒か』
　と問えば、鮒は、
『我は川の神の使いで、江湖へ参る途中であったのが、飛びそこない、
　この溝へ落ち込んでしまったのだ。喉がかわいて今にも死にそうだ。
　我を助けよと、おまえを呼んだのだ』
　と言う。

　それでわしが、
『わたしはこれから二三日したら、江湖というところへ参るところだから、
　そのときに連れて行き、放してやろう』
　と言うたところ、魚は、
『それまではとても待てぬ。ただ今日、桶一杯の水で、我が喉をうるおせ』
　と、そのように言ったから、わしは助けた。

　鮒の申したことは、我が身のとおりだ。
　我が命、今日のものを食わねば生きていられぬ。
　後に千金があろうとも、まったく役には立たぬ」
　荘子はそのように言った。

　このようにして、「後の千金」というようになったのである。




原文

---

後の千金の事
今は昔、唐（もろこし）に荘子（さうじ）といふ人ありけり。家いみじう貧しくて、今日の食物絶えぬ。隣に監河侯（かんかこう）といふ人ありけり。それがもとへ、今日食ふべき料の粟を乞ふ。
河侯（かこう）が曰（いは）く、「今五日ありておはせよ。千両の金を得んとす。それを奉らん。いかでかやんごとなき人に、今日参るばかりの粟をば奉らん。返す返すおのが恥なるべし」といへば、荘子の曰く、「昨日道をまかりしに、跡に呼ばふ声あり。顧みれば人なし。ただ 車の輪跡のくぼみたる所にたまりたる少水に、鮒一つふためく。何ぞの鮒にかあらんと思ひて、寄りて見れば、少しばかりの水に、 いみじう大なる鮒あり。『何ぞの鮒ぞ』と問へば、鮒の曰く、『我は河伯神（かはくしん）の使に、江湖へ行くなり。それが飛びそこなひて、この溝に落ち入りたるなり。喉乾き死なんとす。我を助けよと思ひて、呼びつるなり』といふ。答へて曰く、『吾今二三日あり て、江湖もとといふ所に遊しに行かんとす。そこにもて行きて放さん』といふに、魚の曰く、『更にそれ迄え待つまじ。ただ今日一提（ひとさげ）ばかりの水をもて、喉をうるへよ』といひしかば、さてなん助けし。鮒のいひし事、我が身に知りぬ。更に今日の命、物食はずは生くべからず。後の千の金（こがね）更に益なし」とぞいひける。それより、後の千金といふ事名誉せり。


適当訳者の呟き
宇治拾遺の作者は、荘子が好きですね。
あと一話で完結です！

元ネタ
「荘子」雑篇・外物の第二話に、ほぼそのまま出ています。
その中では、「千金」ではなくて「三百金」、最後に鮒が、「そんな悠長なことを言いやがって、明日の干物屋の店先を見ろ、俺が吊されてるから」と啖呵を切る、くらいの違いがあります。


監河侯
川を監視する役人だと思われます。

江湖
長江と洞庭湖の一帯の、水でいっぱいの風光明媚な場所の総称。
俗世間を離れた隠士たちが暮らす、ファンタジックな場所という認識があったかと思います。







]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/365 2013-10-07T16:49:11+09:00 2013-10-07T16:49:11+09:00 　今は昔、秦の始皇帝の時代に、天竺から僧侶が渡来した。
　始皇帝は不審に思い、
「汝はいかなる者か。どうしてやって来たのだ」
　僧侶が答えるには、
「これは釈迦牟尼仏の御弟子である。仏法を伝えるため、はるか西天より来たものである」
　このように申し上げると、始皇帝は腹を立てた。

「そんな姿からして、胡散である。頭の髪を剃り、衣姿が人々と異なっている。
　仏の弟子、などと申すが、仏とは何だ。怪しからん奴め。
　ただ追い返すのではなく、牢獄へ押し込めよ。
　今後、このように胡乱なことを申す者があれば、殺してしまえ」

　そのように言い放ち、僧侶を牢獄へ入れると、
「深く閉じ込めて、重く縛り付けておけ」
　という宣旨を下してしまった。
　これを受け、牢獄の官吏が、宣旨のまま僧侶を重罪人の部屋へ閉じ込め、
　戸へたくさんの錠をさした。
　
　さて閉じ込められた僧侶。
「悪王に遭い、このように悲しき目を見る。我が師匠、釈迦牟尼如来。
　滅後であっても我がありさまは、明らかにご覧になっているでしょう。
　どうか我を助けたまえ」
　そのように念じていると、
　夜、釈迦仏が丈六の姿となって紫磨黄金の光を放ちながら空から飛来、
　牢獄の門を踏み破ったと思うと、この僧侶を連れ去ったのである。
　このついでに、多くの盗賊どもがみな逃げ散った。

　牢獄の官吏。
　空に物音がしたので出てみれば、金色に光る大きな僧侶が空から飛来、
　牢獄の門を踏み破り、閉じ込めた天竺僧を連れ去るところだったから、
　このことを皇帝に言上すれば、皇帝はたいへん恐れ入ったという。

　このようにして、秦の時代に伝来しかけた仏法は、時代が下って漢代に渡来したのである。

 

 
原文

---

秦の始皇、天竺より来たる僧禁獄の事
今は昔、唐（もろこし）の秦始皇の代に、天竺より僧渡れり。御門あやしみ給ひて、「これはいかなる者ぞ。何事によりて来たれるぞ」。僧申して曰く、「釈迦牟尼仏の御弟子なり。仏法を伝へんために、遙に西天より来たり渡れるなり」と申しければ、御門腹立ち給ひて、「その姿きはめて怪し。頭の髪禿（かぶろ）なり。衣の体人に違へり。仏の御弟子と名のる。仏とは何者ぞ。これは怪しき者なり。ただに返すべからず。人屋に籠めよ。今より後、かくのごとく怪しき事いはん者をば、殺さしむべきものなり」といひて、人屋に据ゑられぬ。「深く閉ぢ籠て、重くいましめて置け」と宣旨を下されぬ。
人屋の司の者、宣旨のままに、重く罪ある者置く所に籠めて置きて、戸にあまた錠さしつ。この僧、「悪王にあひて、かく悲しき目を見る。我が本師釈迦牟尼如来、滅後なりとも、あらたに見給ふらん。我を助け給へ」と念じ入りたるに、釈迦仏、丈六の御姿にて、紫磨黄金（しまわうごん）の光を放ちて、空より飛び来たり給ひて、この獄門を踏み破りて、この僧を取りて去り給ひぬ。その次（ついで）に、多くの盗人どもみな逃げ去りぬ。獄の司、空に物の鳴りければ、出でて見るに、金の色したる僧の、光を放ちたるが、大さ丈六なる、空より飛び来たりて、獄の門を踏み破りて、籠められたる天竺の僧を、取りて行く音なりければ、この由を申すに、帝、いみじくおぢ恐り給ひけりとなん。その時に渡らんとしける仏法、世下りての漢には渡りけるなり。

 
適当訳者の呟き
釈迦さん無敵です。

丈六
１丈６尺。４．８５メートル。
お釈迦様の身長。仏像で、これより大きいサイズが、「大仏」に分類されます。

仏教伝来
中国大陸へ仏教が伝来したのは、西暦だと67年、後漢の明帝のころだとされていますが、この前後に、シルクロード商人経由で仏教文化が入って来たようです。
お釈迦様の入滅は、紀元前544-386年のどこかで、始皇帝の皇帝在位期間は紀元前221-210です。

今昔物語集
今昔物語集の６巻「震旦付仏法」というところに、もう少し詳しく載ってまして、僧侶の名前が「釈ノ利房」であるとか、十八人の賢者を伴っていて、みんな牢獄へつながれるけれど、無敵の釈尊のおかげで全員無事に逃れることができた――という、スッキリした話になってます。
個人的には、「盗人どもみな逃げ去りぬ」のアレンジも好きですが。










　
]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/364 2013-09-24T09:39:50+09:00 2013-09-24T09:39:50+09:00 　これも今は昔、奈良の都に仁戒上人、という人がいた。
　興福寺の僧侶で、才学は寺の中で並ぶ者がないほどであった。
　さてこの仁戒上人。
　ある時、道心が高まり、にわかに寺から出ようとしたが、
　別当の興正僧都がたいへん寂しがって、旅に出るのを制止して寺から出さなかった。

　仕方が無いので、仁戒は、西の里にある人の娘を妻として、そこへ通い始めたから、
　次第にそのことが噂されるようになった。
　仁戒は、さらにそのことを広く知らせようと、
　家の門口で、女の首に後ろから抱きつくなどしたから、
　通りかかる人はこれを見て、不謹慎な、ひどいものだと不快がった。

　だがこれも全て人々から、ろくでなし、と思わせるためのことだったから、
　仁戒はこの女と一緒にいても、夫婦の営みまではしなかった。
　堂へ入り、夜もすがら眠らずに涙を落として修行をするだけだった。

　と、このことを聞いた別当の僧都。
　いよいよ彼を慕うようになって、自分のもとへ来るようにと伝えるが、
　仁戒は、こうなれば仕方が無いと、寺から逃げ出して、
　そのまま葛下郡にある郡司の家へ、婿として入り込んだのだった。
　俗人となり、あえて数珠さえ持たなかったが、心中の道心はいよいよ堅く、修行を続けた。

　さてここに、添下郡というところの郡司が、仁戒に目をとめて、深く貴く思った。
　そして仁戒が、どこへ行くとも知れず歩き続けるうしろへついて、
　衣食、沐浴などの世話を焼くようになった。

　仁戒は、
「何を思って、郡司夫婦はわしの世話をするのだろう」
　と、わけを聞いてみると、郡司が答えるには、
「何事のほどもありません。ただあなた様が尊く感じられるので、このようにお仕えするのです。
　とはいえ、ただひとつ、お尋ねしたいことがあります」
「何事か」
　と聞けば、
「上人様のご臨終の時に、私どもが、どのようにしてお会いできましょうか」
　と言うので、仁戒は、自分の心次第だといわんばかりに、
「それは、実に容易なことであろうよ」
　と答えたので、郡司は手をすりあわせて喜んだ。

　やがて何年かが過ぎた。
　ある冬の、雪が降る日、暮れ方になって、仁戒上人がこの郡司の家へやって来た。
　郡司は喜び、上人が来るのはいつものことなので、
　食物の仕度も下人たちにはさせず、夫婦自ら行って、給仕した。
　そうして、上人は湯浴みをして寝た。

　翌朝はまた、郡司夫婦が早々に起きて、あれこれ朝食の仕度をしていると、
　上人の寝所から何ともいえぬ香りが漂ってくる。
　香りが家中に満ちて、これは何か名香を焚かれているのだろうと、夫婦は思った。

　だがそのうち、
「夜明け前に、早く出立するよ」
　と、言っていたのが、明るくなっても起きてこないため、郡司が、
「御粥ができましたので、このことをお伝えして」
　と、上人の弟子へ言うと、
「怒りっぽい上人様なので、下手なことを言ってはわたしが撲たれます。
　今に起きていらっしゃるでしょう」
　と言って、待っている。

　と、そのうちに日がのぼってくるので、
　いつもはこのようにゆっくりとお休みになられないのに、と不思議に思い、
　部屋へ近づいて呼びかけたが、返事がない。
　襖を引いて見れば、上人は、西に向かって端坐合掌し、すでにお亡くなりになっていた。

　この驚き、言いあらわすこともできないだろう。
　郡司夫婦も上人の弟子達も悲しみ、泣き、そうしてありがたいことだと、上人の亡骸を拝んだ。
「芳ばしかったのは、極楽よりお迎えが来たからだ」
　と合点するとともに、
「前に、ご臨終にお会いしたいと申し上げたので、我が家へお越しになったのだ」
　と、郡司は泣く泣く、葬儀のことを執り行ったという。




原文

---

仁戒上人往生事
これも今は昔、南京に仁戒上人といふ人ありけり。山階寺の僧なり。才学、寺中にならぶ輩なし。然に、俄に道心をおこして、寺を出んとしけるに、その時の別当興正僧都、いみじう惜みて、制しとゞめて、出し給はず。しわびて、西の里ばる人の女（むすめ）を、妻にして通ければ、人々やうやうさゝやきたちけり。人にあまねく知らせんとて、家の門に、此女の頸にいただきつきて、うしろに立そひたり。行とをる人見て、あさましがり、心憂がる事限りなし。いたづら物に成ぬと人に知らせんためなり。
さりながら、此妻と相具しながら、更に近づく事なし。堂に入て、夜もすがら眠ずして、涙を落して行きたり。此事を別当僧都聞て、弥（いよいよ）たうとみて喚寄せければ、しわびて逃て、葛下卿（かづらきしものさと）の郡司が聟に成にけり。念珠などをもわざと持ずして、只、心 中の道心は、弥（いよいよ）堅固に行けり。
爰に添下郡（そふのしものこほり）の郡司、此上人に目をとゞめて、深くたうとみ思ければ、跡も定めずありきける尻に立て、衣食、沐浴等をいとなみけり。上人思やう、「いかに思て、この郡司夫妻は念比（ねん ごろ）に我を訪らん」とて、その心を尋ければ、郡司答るやう、「何事か侍らん。たゞ貴く思侍れば、かやうに、仕也。 但、一申さんと思事あり」といふ。｢何事ぞ｣と問ば、「御臨終の時、いかにしてか値（あひ）申べき」といひければ、上人、心にまかせたる事のやうに、「いとやすき事に有なん」と答れば、郡司、手をすりて悦けり。
さて、年比過て、或冬、雪降りける日、暮がたに、上人、郡司が家に来ぬ。郡司、喜て、例の事なれば、食物、下人どもにもいとなませず、夫婦手づからみづからして召させけり。湯など浴みて、伏ぬ。暁は又、郡司夫妻とく起きて、食物、種〃にいとなむに、上人の臥給へる方、かうばしき事限なし。匂一家に宛まり、「是は名香など 焼（たき）給なめり」と思ふ。「暁はとく出ん」との給つれども、夜明るまで起き給はず。郡司、「御粥いできた り。此由申せ」と御弟子にいへば、「腹悪しくおはす上人なり。悪しく申て打れ申さん。今起き給なん」といひてゐたり。
さる程に、日も出ぬれば、｢例はかやうに久しくは寝給はぬに、あやし｣と思て、寄りてをとなひけれど、音なし。引きあけて見ければ、西に向、端座合掌して、はや死給へり。浅増き事限なし。郡司夫婦、御弟子共など、悲泣み、かつはたうとみ拝みけ り。「暁かうばしかりつるは、極楽の迎なりけり」と思合はす。「おはりにあひ申さんと申しかば、こゝに来給てけるにこそ」と、郡司泣々葬送の事もと りさたしけるとなん。


適当訳者の呟き
いろいろツッコミどころはありますが、まあまあ良い話ですね！

仁戒上人
不明。。　有名人かと思いきや。
続本朝往生伝には、仁賀と出ているそうですが、それでも詳しいことは分からんみたいです。

山階寺
興福寺のこと。山城国山階にあります。

興正僧都
鎌倉中期の、有名な叡尊を「興正菩薩」とも言うので、彼のことだとされていましたが、宇治拾遺の成立年代とあわないので、空晴（878－958）のことでは、という説が有力みたいです。
平安時代中期の僧で、天暦3年少僧都、興福寺別当となる。真喜、平仁らおおくの門弟をそだてた。法名は「こうしょう」ともよむ。
時代的には、摂関家の祖である藤原師輔が、権力基板を確定させていた頃です。











]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/363 2013-09-18T09:16:59+09:00 2013-09-18T09:16:59+09:00
　さて、当の宮様は、寝殿の母屋に伏していられた。
　まことに苦しげなお声が、時折、御簾越しに聞こえてくる。

　和尚が、かすかにその声を聞きながら声高く加持したから、
　なるほどこの声には不動明王も確かに現れるだろうと、
　御前に集まっていた人々は身の毛もよだつ思い。
　
　と、少しするうち、宮が紅の着物を二重にかぶったお姿のまま、
　鞠のように御簾の中から転がり出て、和尚の前の簀の子へ身を投げ出された。

　居合わせた人々は、
「何という見苦しい真似を。早く中へお戻しして。和尚も中へお進みください」
　というが、和尚は、
「わしの如き片輪の身が、どうして階段をのぼって中へ参れましょうや」
　と答えて、決して中へは進まない。

　最初に内へ進ませなかったことに憤然とする和尚は、さらに、
　すのこの上で、出てきた宮を四五尺も持ち上げるなり、叩いたものだから、
　人々、たまげて御几帳をばたばたと差し出し、宮のお姿を包み隠し、
　中門を閉ざして人々を追い払ったが、すでに大勢に見られている。

　そうして和尚は、四五回も宮様を撲ち叩いては、内の方へ投げ込み、祈り、
　さらに投げては祈って、最終的に、もとのように宮を奥まで投げ込んでのけた後、
　退去したのだった。
「しばらくお待ちくだされ」
　と人が留めようとしたが、
「長く立っていたので、腰が痛い」
　と、耳にも入れずに退散してしまった。

　で、当の宮様。
　御簾の中へ投げ込まれると、物の怪が退散して、御心地さわやかになられた。
　それで相応和尚の験徳はあらたかである、僧都に任ずべしと帝からの宣下があったが、
「このような片輪者が、どうして僧綱になれましょうや」
　と、断ってしまった。

　その後も招かれたが、
「都は人をいやしくする場所である」
　といって、決して参ろうとはしなかったという。





原文

---

相応和尚都卒天にのぼる事・染殿の后祈たてまつる事（つづき）
宮は寝殿の母屋にふし給。 いとくるしげなる御声、時々、御簾にほかに聞ゆ。和尚、纔（わづか）に其声をきゝて、高声に加持したてまつる。その声、明王も現じ給ぬと、御前に候人々、 身の毛よだちておぼゆ。しばしあれば、宮、紅の御衣二斗（ふたつばかり）に押しつゝまれて、鞠のごとく簾中よりころび出させ給ふて、和尚の前の簀子になげ 置き奉る。人々さわぎて「いと見ぐるし。内へいれたてまつりて、和尚も御前に候へ」といへども、和尚、「かゝるかたゐの身にて候へば、 いかでか、まかりのぼるべき」とて、更にのぼらず。はじめ、めし上げられざりしを、やすからず、いきどほり思て、たゞ簀子にて、宮を四五尺あげて打奉る。 人々、しわびて、御几帳どもをさしいだして、たてかくし、中門をさして、人をはらへども、きはめて顯露（けんろ）なり。四五度ばかり、打たてまつりて、な げ入なげ入、祈ければ、もとのごとく、内へなげいれつ。其後、和尚まかりいづ。「しばし候へ」と、とゞむれども、「ひさしく立ちて、腰いたく候」とて、耳 にも聞きいれずし ていでぬ。
宮はなげいれられて後、御物のけさめて、御心地さはやかになり給ぬ。験徳あらたなりとて、僧都に任ずべきよし、 宣下せらるれども、「かやうのかたゐは、何條僧坑になるべき」とて、返し奉る。その後も、めされけれど、「京は、人をいやしうする所な り」とて、さらに参らざらけるとぞ。


適当訳者の呟き
お后様が撲たれるさまを人に見せまいと、あたふたする人々の様子が好きです。


相応和尚
余談ですが、最澄＝伝教大師、円仁＝慈覚大師という諡号は、この相応さんが奏請したもののようです。皇室の信任も厚いですし、さすがにこの話は誇張が効いているかと思われます。
ところで「天台南山無動寺建立和尚伝」という本などに、相応和尚の伝説は幾つも載っています。
この宮様の病気祈祷については、病気になったのは宮様ではなく右大臣藤原良相の娘、西三条女御だとしています。
で、招かれた相応は、年も若く身なりも汚いので、居並ぶ高僧名僧から下がったところで加持祈禱していたところ、悪霊を捕縛。これを見て名僧たちが「わしの力だ」「わしの力だ」と騒ぐうち、悪霊（に取り憑かれた女御）が相応の目の前へ跳んできて踊り始めた。で、そのうち悪霊は、相応の命令に従ってまた奥へ引っ込んだ。相応すげえ――というお話。
ちなみに同じ本に、晩年の相応和尚が、天狗に悩まされる染殿后（この話の宮様）のもとへ招かれ、頑張って加持祈禱する――という話も載っているようです。
というわけで宇治拾遺は、この２つの話を混ぜ合わせた感じかもしれません。





]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/362 2013-09-13T09:16:57+09:00 2013-09-13T09:16:57+09:00 　今は昔、比叡山無動寺に、相応和尚という人がいた。
　彼は比良山の西、葛川の三滝というところにも通って、修行を積んでいた。

　ある時、その滝の中で、和尚が不動明王へ頼み込むには、
「どうか私を背負って、都卒天の内院、弥勒菩薩のもとへ連れて行ってください」
　一心に願っていると、
「まことに難しいことではあるが、強いて頼むことなので、
　連れて行こう。その尻を洗え」
　という返事なので、和尚は滝の前に出て水を浴び、
　尻をよく洗って不動明王の頭へ乗ると、都卒天へのぼった。

　さて上に着いてみると、内院の門の額に、
「妙法蓮華」
　と書かれている。

　不動明王が仰るには、
「ここへ入る者は、この経文を唱えてから入れ。唱えねば入れぬ」
　だが相応和尚は、天を仰ぎ見て、
「わたくし、この経文は読むことはできますが、未だ暗記し、唱えることまではできません」
　という。

　不動明王は、
「さても口惜しきこと。それでは門の内に入ることは叶わぬ。
　帰って、法華経をよく学んだ後、参りたまえ」
　ということで、ふたたび背負って葛川へ戻ったため、
　和尚の嘆き悲しむことは限りなかった。

　和尚はその後、本尊の御前で法華経を暗誦し、本意を遂げられたという。
　そのときの不動尊は、今も無動寺に安置される等身大の像である。


　さてこの相応和尚は、このように奇特を表す人物であったから、
　帝の御后さまが、物の怪のため病にかかった際、ある人が、
「慈覚大師のお弟子の、無動寺の相応和尚という方こそ、貴い行者でいらっしゃいます」
　と進言したため、呼ぶことになった。

　それで相応和尚は御使者に従って参内し、中門までやって来たが、
　人々がその姿を見れば、背の高い、鬼みたいな僧侶が、
　安手の信濃布をまとい、これまた汚い杉の平足駄を履いて、
　ゴツゴツした、だいもくげんじの数珠を手にしているから、
「そのような姿は、御前へ通せるようなものではない、そこらの下種法師そのものだ」
「とりあえず、そこの簀の子の辺に立って、加持祈祷のことをさせましょう」
　と、一同で話し合って、
「階段の高欄の下で、立ったまま致しなさい」
　と命じた。

　相応和尚は言われたとおり、御階の東の高欄に寄りかかるようにして祈り始めた。


（つづく）



原文

---

相応和尚都卒天にのぼる事・染殿の后祈たてまつる事
今は昔、叡山無動寺に、相応和尚と云ふ人おはしけり。比良山（ひらさん）の西に、葛川の三瀧といふ所にも、通て行給けり。其瀧にて、不動尊の申給はく、「我を負ひて、都卒の内院、弥勒菩薩の御許に率て行給へ」と、あながちに申ければ、「極てかたき事なれど、強ひて申事なれば、率てゆくべし。其尻をあらへ」と仰ければ、瀧の尻にて、水あみ、尻よくあらひて、明王の頭に乗て、都卒天にのぼり給ふ。
こゝに、内院に門の額に、妙法蓮華とかゝれたり。明王のたまはく、「これへ参入の者は、此経を誦して入。誦せざればいらず」とのたまへば、はるかに見上て、相応のたまはく、「我、此経、読は読み奉る。誦すること、いまだかなはず」と。明王、「さては口惜事なり。其儀ならば、参入かなふべからず。帰て法華経を誦してのち、参給へ」とて、かき負ひ給て、葛川へ帰給ければ、泣かなしみ給事かぎりなし。さて本尊の御前にて、経を誦し給てのち、本意をとげ給けりとなん。その不動尊は、いまに無動寺におはします等身の像にぞましましける。
其和尚、かやうに奇特の効験おはしければ、染殿后、物のけに悩み給けるを、或人申けるは、「滋覚大師の御弟子に、無動寺の相応和尚と申こそ、いみじき行者にて侍れ」と申ければ、めしにつかはす。則御使につれて、参りて、中門にたてり。人々見れば、長高き僧の、鬼のごとくなるが、信濃布を衣にき、椙（すぎ）のひらあしだをはきて、大木げん子の念珠を持り。「その躰、御前に召上べき者にあらず。無下の下種法師にこそ」とて、「たゞ簀子（すのこ）の邊に立ながら、加持申べし」と、おのおの申て、「御階の高欄のもとにて、たちながら候へ」と仰下しければ、御階の東の高欄に立ちながら、押しかゝり祈奉る。


適当訳者の呟き
尻を洗う坊さんが素敵です。後半へつづく！

相応和尚
（831－918）天台宗。比叡山の円仁に学ぶ。12年間の籠山修行をし,加持祈祷にすぐれ皇室の信任をえた。不動明王を尊信し,貞観7年比叡山に無動寺をひらく。比叡山回峰行の祖とされる。近江出身。俗姓は櫟井(いちい)。通称は建立大師――だそうです。

信濃布
科の木（シナノキ）の樹皮を割いて、糸にして編んだごくごく粗末な布。

椙の平足駄
こちらも安物の下駄。

大木げん子
大木患子。ムクロジ科の落葉高木。実は昔から数珠にしたりしていたようです。直径は７ミリほど。実自体はそれほど大きいものではありませんね。

染殿
摂関政治の基礎を固めた、藤原良房。
藤原道長からすると、祖父の祖父の養父。

染殿の后
良房の娘で、文徳天皇の皇后さま。清和天皇の生母。









]]> Ninja 21 edosoko.edoblog.net://entry/361 2013-09-11T11:37:23+09:00 2013-09-11T11:37:23+09:00 　今は昔、越前国に、伊良縁の世恒（いらえのよつね）という者がいた。
　食べるものさえ無い生活で、
　熱心に信仰している毘沙門天に、ひたすら食べ物が欲しいとばかりに、
「助けたまえ」
　と頼み上げていると、家の者が、
「門口に、不思議な恰好をした女が来て、
　家の主人に伝えたいことがあると言っていますが」
　という。

　誰だろうと出てみれば、土器（からわけ）に何かを一盛り、乗せたものを見せて、
「これを召し上がれ。食べるものが欲しいと聞いたので」
　そんなことを言うので、世恒（よつね）は喜んで受取り、
　すこしだけ食べてみると、すぐに腹がふくれた気がする。
　これなら二三日は何も食べなくても良いと、その器を隅に置いて、
　空腹になったときに少しずつ食べていると、
　ようやく数ヶ月経って、食糧は無くなった。

　さてこれからどうすれば良いと、再び毘沙門天に念じ入っていると、
　前にあったように告げる人があるので、驚きつつも表に出てみると、
　そこにいた女が言うには、
「毘沙門よりこの下文を授かりました。
　ここから北の谷、百町の峰を越えた先に高い峰がある。
　そこに立って、『なりた』と呼べば、出てくるものがありますので、
　その者にこの文を見せて、授かるべきものを受取りなさい」
　といって、立ち去った。

　下文はと見れば、
「米を２斗、渡すべし」
　と記してあった。

　さて世恒がそのまま出発してみると、確かに、高い峰があった。
　そこへのぼり、言われたとおり、
「なりた」
　と呼べば、恐ろしげな声で返答があり、出てきたものがと見れば、
　額に角を生やした、一つ目の化物だった。

　赤いふんどしをして、跪いているので、
「これは下文だ。わしに米を得させよ」
　と言うと、
「そのようなことがあると聞いていた」
　と言って、下文を見て、
「ここに２斗とあるが、１斗を渡せとのことだから」
　と、１斗与えた。

　世恒はとにかくそのまま受取り、袋に入れた米を使うと、その１斗が無くならない。
　千万石取っても、いつまでも同じように、１斗の米は無くならなかった。

　さて、このことを聞いた国守。
　世恒を呼びつけると、
「その袋を、わしに与えよ」
　と言うので、その地に住まう人間としては断ることもできず、
「米の百石分をさしあげます」
　と言って、渡した。

　国守がそうして、１斗出せば、また出てきて、出てくるので、
　これは良いものをもらったぞと思い、使っているうち、
　百石取り出したところで、米は無くなった。
　国守は、袋だけになったので、どうしようもなく、世恒へ返却した。

　と、世恒の手元に戻れば、袋からはまた米１斗が出てくる。
　こうして、世恒は実にたいそうな長者になったのであった。




原文

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伊良縁野世恒毘沙門御下文の事
今は昔、越前国に、伊良縁の世恒といふ者ありけり。とりわきてつかうまつる毘沙門に、物も食はで、物のほしかりければ、「助け給へ」と申しける程に、「門にいとをかしげなる女の、家主に物いはんとのたまふ」といひければ、誰にかあらんとて、出であひたれば、土器（かはらけ）に物を一盛、「これ食ひ給へ。物ほしとありつるに」とて、取らせたれば、悦びて取りて入りて、ただ少し食ひたれば、やがて飽き満ちたる心地して、二三日は物もほしからねば、これを置きて、物のほしき折ごとに、少しづつ食ひてありける程に、月比過ぎて、この物も失せにけり。
いかがせんずるとて、また念じ奉りければ、またありしやうに、人の告げければ、始にならひて、惑ひ出でて見れば、ありし女房のたまふやう、「これ下文（くだしぶみ）奉らん。これより北の谷、峯百町を越えて、中に高き峯あり。それに立ちて、『なりた』と呼ばば、もの出で来なん。それにこの文を見せて、奉らん物を受けよ」といひて去ぬ。この下文を見れば、「米二斗渡すべし」とあり。やがてそのまま行きて見ければ、まことに高き峯あり。それにて、「なりた」と呼べば、恐ろしげなる声にていらへて、出で来たるものあり。見れば額に角生ひて、目一つあるもの、赤き褌したるもの出で来て、ひざまづきて居たり。「これ御下文なりこの米得させよ」といへば、「さる事候」とて、下文を見て、「これは二斗と候へども、一斗を奉れとなん候ひつるなり」とて、一斗をぞ取らせたりける。そのままに受け取りて帰りて、その入れたる袋の米を使ふに、一斗尽きせざりけり。千万石取れども、ただ同じやうにて、一斗は失せざりけり。
これを国守聞きて、この世恒を召して、「その袋、我に得させよ」といひければ、国の内にある身なれば、えいなびずして、「米百石の分奉る」といひて取らせたり。一斗取れば、また出でき出できしてければ、いみじき物まうけたりと思ひて、持たりける程に、百石取り果てたれば、米失せにけり。袋ばかりになりぬれば、本意なくて返し取らせたり。世恒がもとにて、また米一斗出で来にけり。かくてえもいはぬ長者にてぞありける。


適当役者の呟き
お米が尽きない米袋というのは、本当に、昔の人の夢だったのでしょうね。

伊良縁野世恒
いらえのよつね。不明。
今昔物語では、加賀掾・生江ノ世常（経）、いくえのよつね、だと出ているようです。
検索すると、とりあえず今昔物語の方は、福井県嶺南地方黒龍神社に関連している、としているところがありました。
http://kurotatu070507.blogspot.jp/2008/02/17-47.html

「なりた」
さっぱり不明。古い注釈書には「名字なるべし」とありますが、鬼の名前だったのでしょうか。
ちなみに今昔物語の方では、「修陀（すだ）」と呼びかけていて、こちらは、印度の隷属民のことを指すと書いている注釈がありましたが、そちらの注釈も何だか胡散臭いです。







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